寒山詩歌的生命意識探析_陶淵明詩歌的生命意識

來源:網頁設計 發布時間:2019-06-19 04:16:41 點擊:

  摘要:寒山透視到個體生命的有限、不自由和內在價值的陷落,迫切的希望人們能夠遵循自然的法則,養生護命,錘煉精神、遠離物欲,凈化心靈,使生命存在的基礎牢固,生命的內在價值得以實現乃至升華。
  關鍵詞:寒山;生命
  寒山生活在唐代,世壽100多歲,存詩幾百首,據《宋高僧傳》記載:“寒山者。世謂為貧子。風狂之士弗可恒度推之。隱天臺始豐縣西七十里。號為寒暗二巖。每于寒巖幽窟中居之。以為定止。時來國清寺有拾得者。寺僧令知食堂。恒時收拾眾僧殘食菜滓。斷巨竹為筒。投藏于內。若寒山來即負而去。或廊下徐行。或時叫噪凌人。或望空曼罵。寺僧不耐以杖逼逐。翻身撫掌呵呵徐退。然其布襦零落面貌枯瘁。以樺皮為冠。曳大木屐。或發辭氣宛有所歸歸于佛理。初閭丘入寺訪問寒山。沙門道翹對曰。此人狂病。本居寒巖間。好吟詞偈言語不常。或臧或否終不可知。”【1】 寒山在自己的詩中說:“時人見寒山,各謂是瘋癲。貌不起人目,身唯布裘纏。我語他不會,他語我不言。為報往來者,可來向寒山。”【2】 “多少天臺人,不識寒山子。莫知真意度,喚作閑言語” 【2】“余家本住在天臺,云路煙深絕客來。千仞巖巒深可遁,萬重溪澗石樓臺。樺巾木屐沿流步,布裘藜杖繞山回。自覺浮生幻化事,逍遙快樂實善哉。” 【2】這樣一位隱士,居于寒巖幽窟,吃眾僧殘食菜滓,世壽一百多歲,真是“或是或非人不識,逆行順行天莫測”。【3】他在中國文學史上的地位遠遠不如李杜歐韓,但是,到了清代,雍正皇帝親自為他的詩集作序;五四時期,胡適稱他為唐代三位白話詩人之一;在今日,他的詩歌風靡歐美日韓,被翻譯載入美國的《外國文學史》。從寒山樸素的詩歌里,除了佛理,我們還可以看到一位隱士,身處局外,以睿智的眼光審視個體紛擾浮生與世間炎涼冷暖,憂心忡忡,迫切期望撥開蒙蔽人們心靈本真的迷霧,養護生命,化育心靈,完善和延伸個體生命的價值乃至實現超越和永恒。
  生命是個體存在的基礎,人的身體承載著生命。寒山在時空的無限和自然的代謝中審視個體生命的起始和終結。“四時無止息,年去又年來。萬物有代謝,九天無朽摧。東明又西暗,花落復花開。唯有黃泉客,冥冥去不回。” 【2】“桃花欲經夏,風月催不待。訪覓漢時人,能無一個在。朝朝花遷落,歲歲人移改。今日揚塵處,昔時為大海。” 【2】“浩浩黃河水,東流長不息。悠悠不見清,人人壽有極。” 【2】自然界日月升沉輪回,四季周而復始,世間萬物變化穿流,代謝不止,不可阻擋,唯有時空和萬物的本源是不變的,承載個體生命的基礎——人身在永恒的宇宙時空中顯得短暫而渺小。人生“日月如逝川,光陰石中火” 【2】,無論秦皇漢武、往圣先哲;還是佳麗少年,凡夫俗子,都逃不過生與死,“常聞漢武帝,爰及秦始皇。俱好神仙術,延年竟不長。金臺既摧折,沙丘遂滅亡。茂陵與驪岳,今日草茫茫。” 【2】“自古諸哲人,不見有長存。生而還復死,盡變作灰塵。積骨如毗富,別淚成海津。唯有空名在,豈免生死輪。” 【2】“騮馬珊瑚鞭,驅馳洛陽道。自矜美少年,不信有衰老。白發會應生,紅顏豈長保。但看北邙山,個是蓬萊島。” 【2】“我見世間人,生而還復死。昨朝猶二八,壯氣胸襟士,如今七十過,力困形憔悴。恰似春日花,朝開夜落爾。” 【2】縱然有皇帝之福、豐功偉業,傳世文章,美麗容顏,在人身生老病死的自然規律面前,人人平等。寒山用時空和自然界生生不息、不可阻擋的洪流彰顯出個體生命的有限。
  生命包含了生理和精神兩重意義,是形與神,身體與心靈的統一。個體生命存在的動力和底蘊不僅在于生理意義上的人身,也在于精神意義上的心靈。在寒山看來,承載生命的人身逃脫不了自然規律的作用,而更可悲的是,人們的心靈和精神也被牽引,不能超脫和自由。人們為子孫、為生計奔波忙碌,憂愁煩惱,苦樂交煎,不知不覺之中已經青絲變成白發。寒山說,“人生不滿百,常懷千載憂。自身病始可,又為子孫愁。下視禾根下,上看桑樹頭。稱錘落東海,到底始知休。” 【2】“人生在塵蒙,恰似盆中蟲。終日行繞繞,不離其盆中。神仙不可得,煩惱計無窮。歲月如流水,須臾作老翁。” 【2】“可嘆浮生人,悠悠何日了。朝朝無閑時,年年不覺老。總為求衣食,令心生煩惱。”  【2】“世人何事可吁嗟,苦樂交煎勿底涯。” 【2】有人為了名利與榮華苦心經營,不知休止。“多少般數人,百計求名利。心貪覓榮華,經營圖富貴。心未片時歇,奔突如煙氣。” 【2】有人貪著物味,“足間青草生,頂上紅塵墮,已見俗中人,靈床思酒果。” 【2】“憐底眾生病,餐嘗略不厭。蒸豚沾蒜醬,炙鴨點椒鹽。去骨鮮魚燴,兼皮熟肉臉。不知他命苦,只取自家甜。” 【2】心靈和精神受到外緣和外物的影響,種種負累牽絆交織和顯現,個體仿佛是個木偶,受其支配,為其煩惱,苦心追逐,直到白頭,總不能擺脫系縛,超越和自由,寒山說:“寒山出此語,此語無人信。蜜甜足人嘗,黃檗苦難近。順情生喜悅,逆意多嗔恨。但看木傀儡,弄了一場困。” 【2】生命的過程,就像傀儡戲一樣,人們個個都是受到種種系縛而不自由的傀儡,但是寒山說了出來,他們卻不肯相信。在宇宙的大化遷流之中,個體的生命是多么的有限,而世人卻將這有限的生命、珍貴的人身消耗于種種纏縛、誘惑、貪愛之中,終日驅馳,茫然不覺生命的不自由,也不覺得是自己縛住了自己。
  在寒山看來,榮華、眷屬、貪愛、名利,人們為之消耗生命、費盡心神的一切包括人們的行為本身都是短暫的夢境中事而已,因為它們和寄居于天地中的人身一樣難逃無常,是暫時的存在。“我見世間人,茫茫走路塵。不知此中事,將何為去津。榮華能幾日,眷屬片時親。縱有千斤金,不如林下貧。”“寄語鐘鼎家,虛名定無益。” 【2】“貪愛有人求快活,不知禍在百年身。但看陽焰浮漚水,便覺無常敗壞人。” 【2】“心神用盡為名利,百種貪婪進己軀。浮生幻化如燈燼,冢內埋身是有無。”“層層山水秀,煙霞鎖翠微。嵐拂紗巾濕,露沾蓑草衣。足躡游方履,手執古藤枝。更觀塵世外,夢境復何為。” 【2】
  心靈的牽絆系縛突顯了個體生命的不自由,在被牽引系縛的同時,各種負面的、有損于生機和本真的污染也蒙蔽了人的心靈,導致人們做出不利于自身和他人生命存在的行為,使個體生命的內在價值陷落。“我見世間人,堂堂好儀相。不報父母恩,方寸底模樣。” 【2】“富貴疏親聚,只為多錢米。貧賤骨肉離,非關少兄弟。”“倉米已赫赤,不貸人斗升。” 【2】“眾生不可說,何意許顛邪。面上兩惡鳥,心中三毒蛇。” 【2】看到世人的心靈走向道德的反面,寒山認為這其實是自賊其身而己,也是讓生命的意義貶值。他勸導世人,“人以身為本,本以心為柄。本在心莫邪,心邪喪本命。” 【2】心邪有損于身體健康,心正才有利于養護生命,鞏固個體生命的存在。   “白拂栴檀柄,馨香竟日聞。柔和如卷霧,搖拽似行云。禮奉宜當暑,高提復去塵。時時方丈內,將用指迷人。” 【2】寒山洞悉個體生命的有限、不自由和內在價值陷落,生命的基礎——個體的身與心負擔沉重的枷鎖,在夢幻之中做種種無知的無謂的耗散和驅馳。因而,他提醒世人:煩煩惱惱、苦樂焦煎的度過一生,追逐外物,被欲望驅使,甚至使道德淪喪,這樣不能讓個體生命獲得真正的意義,相反,是身體和精神不斷地內耗和貶值,是個體對自身寶貴生命的輕視和浪費。解鈴還須系鈴人,個體要從自身身心的修養入手,提升生命的質量和價值。
  在衣食住行方面,“有人畏白首,不肯舍朱紋。采藥空求仙,根苗亂挑掘。數年無效驗,癡意嗔怫郁。獵師披袈裟,元非汝使物。” 【2】 “縱你居犀角,饒君帶虎睛。桃枝將辟穢,蒜殼取為瓔。暖腹茱萸酒,空心枸杞羹。終歸不免死,浪自覓長生。” 【2】單憑藥物是不可能讓生命獲得無限延續的。“素食養微軀,布裘遮幻質。” 【2】“褐衣隨春冬,糲食供朝暮。” 【2】“桂棟非吾宅,松林是我家。” 【2】“攜籃采山茹,挈籠摘果歸。蔬齋敷茅坐,啜啄食紫芝。清沼濯瓢缽,雜和煮稠稀。” 【2】鐘鳴鼎食的富裕生活未必利于養護生命,相反,素食粗衣,樸素而接近自然,是有益身心的。山山水水也可以養性怡情,“寒巖人不到,白云常叆叇。細草作臥褥,青天為被蓋。快活枕石頭,天地任變改。” 【2】“寒山棲隱處,絕得雜人過。時逢林內鳥,相共唱山歌。” 【2】讓生命與天地自然的永恒生機相融契,仿佛物我一體,可以陶冶精神。
  在實踐方面,“人以身為本,本以心為柄。” 【2】首先,寒山重視心靈的與善相通,“本在心莫邪,心邪喪本命。” 【2】“不須攻人惡,何用伐己善。行之則可行,卷之則可卷。” 【2】他認為內心和行為遠離一切不善的東西才有利于生命。正如董仲舒《春秋繁露》說:“仁人之所以多壽者,外無貪而內清凈,心和平而不失中正,取天地之美,以養其身,是其且多且治。” 【4】從天人感應的角度,仁者可以獲得天地精華的滋養支持。呂坤《呻吟語》說:“仁者壽,生理完也。” 【5】“仁者”具備了生命延續的全部有利因素。寒山還告訴人們,“教汝百勝術,不貪為上謨。” 【2】 “瞋是心中火,能燒功德林。” 【2】 “一生俄爾過,萬事莫言賒。” 【2】 “何須殺他命,將來活汝己。” 【2】“有人來罵我,分明了了知。 雖然不應對,卻是得便宜。” 【2】以睿智之眼去審視他的話,不難看出其中不僅閃爍著生活的智慧,也蘊含了養生的意義。 在日常生活中,本性上有很高的道德修養,有利于增強生命的底蘊。其次,人生活在現實社會之中,一生種種際遇,難免苦樂交煎,寒山說:“心不逐諸緣,意根不妄起。心意不生時,內外無余事。” 【2】 正如孫思邈所說:“不以事累意,不臨時俗之儀,淡然無為,神氣自滿,以此為不死之藥” 【6】(《千金翼方·養性·養性禁忌》) 《養生四要·慎動》說,“心常清靜則神安,神安則七神皆安。以此養生則壽,歿世不殆。” 【7】 第三、寒山勸導人們趨向佛道。“余勸諸稚子,急離火宅中。三車在門外,載你免飄蓬。露地四衢坐,當天萬事空。十方無上下,來去任西東。若得個中意,縱橫處處通。”  【2】 “男兒大丈夫,作事莫莽鹵。勁挺鐵石心,直取菩提路。” 【2】“勸君求出離,認取法中王。”“欲伏獼猴心,須聽獅子吼。” 【2】
  寒山以悲天憫人的心懷,用樸素的語言,抒發自身對個體生命狀態與解脫路徑的看法。他說:“下愚讀我詩,不解卻嗤誚。中庸讀我詩,思量云甚要。上賢讀我詩,把著滿面笑。楊修見幼婦,一覽便知妙。” 【2】期待人們能夠領會他詩歌里蘊含的智慧。
  參考文獻:
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  [3]大藏經·諸宗部.
  [4]春秋繁露[M].北京:中華書局,1991.
  [5]呻吟語·足本[M].南京:江蘇古籍出版社,2002.
  [6]千金翼方[M].北京:人民衛生出版社,1982.
  [7]養生四要[M].北京:中國醫藥科技出版社,2011.
  (作者簡介:周 闊(1977.11-),女,碩士研究生,廣州中醫藥大學人文社科學院,研究方向:科技哲學。)

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