龍燈統佳 磐安佳村龍燈文化的傳承考

來源:電子商務 發布時間:2019-06-19 04:19:58 點擊:

  摘 要:元宵節迎龍燈是我國東南沿海一帶的傳統民俗,本文從磐安佳村龍燈的起源發展、制作、獨特的迎燈程序及瀕危狀況與拯救措施展開闡述,不僅能豐富了城鄉群眾的文化生活,在社會主義新農村文化建設中發揮積極作用,而且還帶動文化產業、人文旅游大環境的發展。
  關鍵詞:佳村 ;龍燈文化 ; 傳承
  [中圖分類號]: G127 [文獻標識碼]:A
  [文章編號]:1002-2139(2013)-1--02
  一、磐安佳村與龍的關系
  1、佳村的地理位置
  磐安縣地處浙江中部,東經120.17’~ 120.47’,北緯28.49’~ 29.19’之間.東鄰天臺,南接仙居、縉云,西連東陽、永康,北與新昌接壤,是臺(州)、處(麗水)、婺(金華)、紹(興)四州之交接地帶,為天臺山、括蒼山、仙霞嶺、四明山等山脈的發脈處—大盤山脈的中心地段。有稱謂的大小山峰5200多座,注明標高在1000米以上的63座,清明尖(青梅尖)1314米,為最高峰,有“萬山之國”之譽,是錢塘江、甌江、靈江、曹娥江的主要發源地,故舊志稱“群峰之祖,諸水之源”。
  佳村位于磐安縣北部山臺,平均海拔600米。在佳村往北步行五分鐘,便可見奇靈山,這座海拔650米如今看上去更像一塊突兀的大巖石。 奇靈山懸崖間建有一座龍王廟,據說十分顯靈,上山砍柴、采藥、放牧的村民路過都會對龍王磕頭燒香。據村民稱,曾有取鳥蛋、割草的大人小孩跌落崖谷,但卻化險為夷,并無生命之虞。
  關于奇靈山得名的來歷,村中老人開始也眾說紛紜,最后“奇特和靈性”一說得到大家的認可。“奇靈山”又稱“靈山”,在唐代詩人顧況的《從剡溪到赤城》一詩就有此稱呼,詩曰:“靈溪宿處接靈山,窈窕高樓向月閑。夜半鶴聲殘夢里,猶疑琴曲洞房間。”剡溪在新昌,赤城在天臺。由新昌剡溪入天臺,走的是李白、杜甫游天臺山同一路線。詩中“靈溪宿處”是說顧況從天臺到臨海途中,曾夜宿靈溪附近的靈溪驛。顧況詩中“赤城”是天臺山勝景,而當地村民認為“靈山”即奇靈山。靈溪驛是水陸交通交替點,就在佳村的前身西周畈(唐朝村名),解放前佳村仍是三府必經之路,從佳村到鄰近的小溪頭、馬山塘、林宅、上蔣等村光雨傘店便有18鋪之多,因為這些村莊幾成一片,別稱“十里長街”。
  佳村村名的來歷也和這個遺址有關,現在佳村的位置以前位于這個集市的口上,佳村即相當于如今的出城口,所以古人稱作“街口”,當地方言和外地客商以訛傳訛,就寫成了“佳村”。
  2、佳村“龍”的地名隨處可見
  佳村由“龍”字命名的地方頗多。從佳村往西南面約一華里為“花龍塢”,往前毗鄰的叫“金釵龍”。如今的東周畈已經成為一片良田,其中有個唐代“墟日遺址”(也叫“市日”—“趕集的日子”)就位于“龍頭丘”,解放前佳村正月十五舞龍燈都要在這里停歇并開始在空曠地盤龍,因此這塊原來的空曠地就有了“蟠龍”這樣響當當的地名。挖地三尺就能發現磨得光溜溜的古代磚頭。沿著靈溪上游行走1.5公里,尚有西塘龍、黃龍、青龍、長龍等含龍字的地名。在這個小村莊的周圍,還有一些叫長蛇、魚蝦龜鱉等和龍緊密相連的地名,村西的大比頭(音)還有一個群龍匯集比武的民間傳說。
  二、從一個感人的故事到佳村龍燈起舞
  1、巨龍與佳村人的生活關系
  早在在隋唐時期,金華縣太爺有一天在集市上見了一條大蛇被當做可宰殺的動物出售,他動了惻隱之,將這條大蛇買下來,帶回家中精心地護養起來。
  一年夏天,炎熱無雨,靈溪干枯,旱災致使農田生長不出禾苗,滿目焦土,百姓涂炭。縣太爺多日向上蒼祈禱,愿上天早降甘霖,解我一縣百姓干旱之苦!
  夜里,縣太爺夢到土地公公對他說,你的善心感動了玉帝,明天中午把你護養那條大蛇放入靈溪,自然就會有雨水降落。
  縣太爺醒后,馬上叫人照做。過了幾天,果然下起雨來,解了干旱之苦。
  后來,人們為了答謝大蛇,不但燒香祭拜,還殺豬宰羊,將珍品肉食和大包大包的米面丟進靈溪里,希望來年有個大豐收。但人們祭拜大蛇時,天氣變得很怪,不是太陽暴曬,就是雷鳴閃電狂風大作。
  縣太爺正為怪天氣煩惱時,大蛇回來了,并對他說,我原本是奇靈山的巨龍,也是掌管這一帶米糧的天神。由于不慎犯了天規,被玉帝貶到人間來;由于你的善舉感動了玉帝,才責成土地公公放了我。但是,現在大家將珍品食物丟進溪中祭拜,造成額外糟蹋,玉帝大怒,要罰金華縣大旱兩年。縣太爺忙問,有沒有補救辦法。大蛇說,今后祭祀只要用清水便可,不要用酒肉糧食,以免玉帝動怒。
  縣太爺聽完答謝過大蛇,便下令全縣老百姓照大蛇的話去做。但是,還是有人用雞鴨魚肉等葷食祭祀。尤其是春節之間,人們喜慶一年的收成,首先想到的是大蛇給帶來風調雨順好條件,便挑選出最好的山珍海味投到靈溪河里,讓大蛇分享。玉帝知道后震怒,認為靈溪巨龍不誠心阻止金華百姓向河里投放糧食等珍品的行為,便下令斬了靈溪巨龍。
  靈溪巨龍被斬后,金華縣天天下紅雨,簡直和血一般;被斬斷的巨龍身體各部,從天上飛落下來,掉在靈溪兩岸。這天是正月十五。
  人們悲痛不已,幻想著讓巨龍再次復活,就全體發動,一節又一節地制作龍燈,將龍頭、龍身、龍尾對接起來,形成一條巨龍,輕壯男女共同參與,在正月十五這一天舞起龍來。從此以后形成了習俗,每逢正月十五都要舞龍。由于龍身的每一小段都是在板凳一樣的條板上搭建而成,許多條這樣的“板凳”才能對接成一條巨龍,所以這種龍燈又叫做板凳龍,這種舞龍習俗一直流傳至今。
  2、龍鼻、龍額、龍眼睛地形地貌,形象生動
  在村中央處,有一處宛如龍頭的巖石。因為這塊巖石礙于通道,村民將攔在路上的龍鼻削去了一半,龍額頭則一直延伸到了三戶胡家。胡家的后門有兩口水井,井套是清代的,井壁并非用石頭或者水泥砌成,而是天然的巖石上鑿就,十分對稱、清澈不涸的水井宛如龍的兩顆水汪汪的大眼睛,讓人嘆為觀止。龍頭在村中央,龍身和龍尾則散落村周圍,距離佳村分別有一公里的靈溪之畔,也是由巨大的連綿的巖石山體構成。這也和民間傳說中“巨龍被斬,被分割的身體”散落靈溪天然契合。   三、龍燈的用材與制作
  1、制作龍燈的天然材料
  竹木是磐安佳村龍燈的主要用材,就地取材,經濟實惠,結實耐用。迎燈是一種大型的集娛樂、驚險、激烈的群體性活動,整條龍燈需要牢固結實的凳板做基底,尤其是一條長約幾百米的龍身凳板,每塊長約2米,寬約15—20厘米,厚約5—6厘米,以松木做成,兩頭鑿有圓形小孔,供兩燈之間連接,連接棍為半米左右的圓形硬木,一塊凳板為“一騎燈”,燈與燈之間相連,騎騎相接。
  2、龍燈的構造
  磐安佳村的龍燈由龍頭、龍身、龍尾三部分組成。龍身的節數以參加迎燈人的多少而定,節節相連,可以無限延伸。
  龍頭呈S形,節節相連便成為龍身。龍身由凳板組成,每塊由長2米,一條龍燈中每塊凳板的長度需要一致,凳板上扎制內呈半圓形外呈三角形框架,糊上皮紙,再繪上山水、花卉或人物圖形,題寫各種吉祥詩句。
  龍尾也一樣,不同之處是尾部扎成魚尾狀,并鑿一個洞用于拴繩。
  整條龍集扎、剪、畫、貼等工藝為一體,主要以竹木為主要材料制作。
  扎制龍頭前, 首先需要備好凳板。燈頭板應選擇新松木,無節疤,板長3米,寬20厘米,厚約5厘米,按龍頭結構需要鑿洞鉆孔。其次,需備一根2米長、手指般粗的鋼筋,打好S形,一頭開兩花叉,打尖頭,釘于燈頭板前方,另一頭開三花叉,打尖頭,釘于腦珠板上。以燈頭頂部、鼻尖、下巴為序,在其空位穴安置八支蠟燭(現改為電瓶燈)。最后,劈好1厘米寬的竹篾數條,長短均可。再備筆、墨、皮紙、明礬等。顏料以大紅為主,另有綠、黃、紅、藍等。縛燈頭用細鐵絲、苧麻繩、塑料繩等。
  3、龍燈的工藝
  (1)燈頭制作:
  縛燈頭。先在燈頭板上鑿兩個圓洞、兩個方洞,孔徑約4厘米。兩圓洞一為前面的背柱洞,一為后面的燈柱洞;兩方洞一用來裝龍額下的主柱桿(柱長1.5米),一用來裝龍身中柱桿(柱長2米)。板后部鉆十一個洞,其中一個安置蠟燭燈,中柱桿兩邊各有四個插蔑用的洞,還有兩個,一個用于扣風門,另一個用于縛龍身作轉彎用。
  燈頭的頭額需用有直徑1米的胚殼,腦珠有大、中、小二十個圈圈成,直徑30厘米六個,直徑20厘米八個,直徑10厘米六個。腦珠下尚有珠墊一個,由六個荷花瓣組成,以直徑24厘米和12厘米的兩個圈固定荷花瓣。
  龍頭由虎額、獅鼻、鮐巴嘴、鹿角、牛耳、蛇身、鷹爪、金魚眼等組成,是多種動物的組合,體現了佳村人民的智慧。
  燈頭制作完成以后,還要認真進行裝扮,這可是一門難得的學問。燈頭頭額要書寫“風調雨順、國泰民安”等吉祥語,龍身則需繪畫、題詩,應景應時,充滿詩情畫意。
  (2)龍身制作:
  可從燈頭板的尾部先縛,依龍身的形制轉彎和收放。扎好龍的鼻嘴、頭額、龍身后,再在頭與身的交接處縛好鼻前小尖角,后縛龍角、龍眼、龍耳、龍爪及飛云四塊、飛帶兩條、龍珠和珠墊各一套。釘上蠟燭釘。基本扎好后,必須前前后后、上上下下、里里外外仔細檢查,看是否牢固,有無缺漏之處,最后扎上脊梁上的背筋。
  (3)龍尾制作:
  整條龍的尾巴板與龍身凳板長度一樣,燈面大小與子燈一樣,稍作雕刻呈魚尾狀。燈尾需要鉆一洞供扎繩索用。尾巴上扎一小塊紅綢,俗稱“燈頭紅”。
  四、磐安佳村獨特的舞龍燈程序
  1、出場程序
  整場龍燈和迎燈隊伍,一分為四,由燈會指揮人員主持到四處龍跡圣地就位。
  (1)龍頭部分。這一部分附龍珠、牌燈、鼓樂、司儀,在佳村中龍眼、龍鼻即龍頭圣地,施行祭禮。
  (2)龍脖。這一部分(1—6節),到來龍頭龍脖子盡頭的古松下等候龍頭前來迎接;
  (3)龍身。這一部分(7—40節),在三腳蹬步化龍巖圣地前來恭候龍頭;
  (4)龍尾。這一部分(41—100節)經過前山和龍潭,在下覺庵等待龍頭前來迎接。
  龍燈的龍頭受祭以后,帶香燈、鼓樂、牌燈按照設定的順序到另三處圣地將龍脖子、龍身、龍尾幾部分,領到奇靈山前靈溪邊的“龍頭坵”待命。
  (5)接龍。龍頭、龍脖子、龍身、龍尾四部分聽全程指揮交接成一體。
  2、舞龍行走的路線
  龍頭圣地—來龍崗—大塘嶺頭—化龍巖—放生潭—下覺庵—靈溪大橋—和福橋—靈溪古橋—龍頭坵
  3、舞龍高潮
  在龍頭坵將龍頭、龍脖子、龍身、龍尾交接成一體,當由司儀(領香燈人)主持朝拜過奇靈山龍王廟后,迎燈舞龍進入高潮。后遨游靈溪,即從龍頭坵出發,沿著靈溪兩岸的三州古道,按設定路線在村中各個院落舞后返回龍頭圣地,繞龍頭龍眼一圈并朝拜龍頭,至此迎燈舞龍整個程序結束。
  五、磐安佳村龍燈的瀕危狀況與拯救措施
  由于時代的變遷、社會近當代影視文化的發展,都影響著龍燈文化的傳承。不同時期的歷史沿革,導致佳村板凳龍表演陣式、制燈藝術及傳人的不斷消失。
  二十世紀中期的“十年浩劫”,佳村板凳龍和其他的傳統民間藝術一樣,作為“破四舊”的對象,沒有逃脫遭受毀滅性破壞的厄運,砸爛、燒毀龍頭、龍身,不準迎燈,不準說與迎龍燈有關的話題。
  黨的十一屆三中全會以后,以鄧小平為主要代表的中國共產黨人,總結正反兩方面的歷史經驗,解放思想、實事求是,把工作重心轉移到經濟建設中來,實現了改革開放,板凳龍也迎來了明媚的春天。但是由于早時缺乏文化記載及傳人仙逝,許多精彩的表演陣式已經年久失傳,扎制龍頭的藝人也已年屆耄耋,屈指可數,佳村板凳龍的生存環境正面臨著嚴峻的挑戰。
  鑒于佳村板凳龍的瀕危狀況,磐安縣政府站在搶救國粹、保護中華民族優秀傳統文化的高度,對佳村板凳龍采取了一系列的保護措施,佳村的干部群眾在村黨支部、村委會帶領下的萬眾一心眾志成城,重點建立了四大保護機制:
  1、成立組織
  成立磐安縣非物質文化遺產保護工程領導小組及有相關專家學者組成的靈溪龍文化保護工程工作小組,負責保護工程的組織實施。
  組織縣內外專家學者對舞龍故鄉進行進一步的研究、整理、挖掘。
  2、有效投入
  將保護專項經費列入縣、鄉(鎮)財政預算,積極發動村民自籌資金,建立縣鄉(鎮)、村經費投入保障機制。
  3、傳承技藝
  開辟培訓基地,不斷培訓新生力量,建立長效的人才培訓傳承機制,傳承龍燈的之作工藝,傳承龍頭手的舞技。成立磐安佳村板凳龍制作表演研究中心,開展各種研究、創新活動和對外宣傳交流工作。
  4、建檔陳列
  把“舞龍故鄉的傳說”在民間藝術普查的基礎上,開展重點專項普查和保護,建立磐安佳村板凳龍資料庫,將磐安佳村板凳龍的文字、圖片、錄音、錄像資料實行系統化、信息化管理;建立磐安佳村板凳龍陳列室,收藏板凳龍龍頭、龍身、龍尾等相關器具。
  5、掛鉤經濟發展
  開發舞龍源風景區,把舞龍故鄉項目的保護與旅游事業相結合,推動經濟發展和社會和諧。在旅游景點開展板凳龍舞龍表演活動,既能通過吸引游客推動旅游經濟發展,又能傳承板凳龍藝術。
  6、挖掘考證
  不斷進行資料搜集,編輯《磐安佳村板凳龍表演圖說》、《舞龍故鄉民間故事集》等出版讀物。舉辦中國板凳龍大賽暨板凳龍理論研討會,達到擴大影響,進一步弘揚中華民族的優秀傳統文化。
  參考文獻:
  1、古今圖書匯編[M],清朝康熙時期,福建侯官人陳夢雷編輯
  2、水經注[M],南北朝時期,北魏酈道元著
  3、新唐書·地理志[M],北宋時期,歐陽修撰
  4、玉山周氏宗譜[S],東陽縣周氏宗譜,始于 民國2年
  5、東陽縣志[M],康熙刻本

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